100次浏览 发布时间：2024-12-22 10:24:49
今天分享的是《庄子》齐物论的第六节。
前面讲到，庄子处于百家争鸣的时代，每家都在发表各自的言论。而这些观点都是基于各自的成见，缺乏统一的判断标准。这个统一的判断标准就是道。而当时的人们却无视道的存在，各家都热衷于争辩自己的学说才是真知灼见，别人的观点是错误的。
道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非? 道被什么所蒙蔽而有了真假之分，言论被什么所蒙蔽而有了对错之分？
道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道在什么情况下不存在？言论在什么情况下不适用呢？
如果各家的学说都源于大道，那么就不会有真假对错之分。如果各家都相信大道，那么就不存在你的学说在我这里不适用的问题。
道隐于小成,言隐于荣华。蒙蔽大道的是片面的道，蒙蔽言论的是华而不实的辞藻。
故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。所以才有了儒家和墨家的是非之争，各自肯定对方所否定的，而否定对方所肯定的。
欲是其所非而非其所是,则莫若以明。如果要想肯定对方所否定的，而否定对方所肯定的，不如去探究世界的本质。
大道就是世界的本质，而各家所持有的貌似不同的观点，实际上是从不同角度看到的大道，也就是所谓片面的道。就像瞎子摸象，每个人摸到的那一部分大象就是各自的成见，虽然摸的是同一只大象，却因为只了解了部分的真理而互相争辩。再加上对于词汇的概念没有共识，所以沟通起来就更加混乱。对此，庄子给出的药方是，共同探究世界的本质，看到大象的全貌，就自然能判断是非了。
《道德经》第一章有云，“道可道，非常道；名可名，非常名”。告诉我们，道一说出来就有立场，概念一说出来就有局限。所以，为了形成对于世界的统一认识，《道德经》建议每个人都参悟大道，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。每个人都以大道作为共识之后，就进入了一个理想的世界：“以身观身。以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然哉？以此。”由此一个人就可以理解所有人的想法，推知所有人的行为，从而知天下事。
人的观点各有不同，但本质只有一个。道是这个世界最为确定的存在，共同掌握大道就会避免各种误解和争辩。我们能看到专业的人更容易达成一致意见，是因为他们对于那一类问题有着相同的认知。